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目錄
論仁、論孝、論君子語譯、原文及注釋
【論仁】
（一）子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」(《里 仁》第四)
（二）子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於 是，顛沛必於是。」(《里仁》第四)
（三）顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由 人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(《顏淵》第十二)
（四）子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(《衛靈公》第十五)
1. 孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處於窮困的境況中，不可以長期處於安樂的境況中。有仁德的人安於實踐仁，有智慧的人藉着實踐仁德而得到利益。」（《里仁》第四）
2.孔子說：「財富和顯貴，是人人都想得到的；不以正當的方法得到它們，不可以接受；貧窮和卑賤，是人人都厭惡的，不以正當的方法擺脫它們，不可以離去。君子拋棄了仁德，怎樣成就他的名聲？即使短至一頓飯的時間，君子也不會違背仁德，倉卒緊迫的時候必定如此，顛沛流離的時候也必如此。」（《里仁》第四）
3.顏淵問甚麼是仁德。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，就是仁德。一旦能做到這一點，天下的人都會歸服你的仁德。實踐仁德全憑自己，難道是憑藉別人嗎？」顏淵說：「請問仁德包括甚麼條目？」孔子說：「不看不合乎禮節的東西，不聽不合乎禮節的說話，不說不合乎禮節的話語，不做不合乎禮節的事情。」顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我照着這些話去做。」（《顏淵》第十二）
4.孔子說：「 有節操的人和有仁德的人之中， 沒有人會為求生存而損害仁德， 只有犧牲自己的生命來成全仁德。」（《衞靈公》第十五）
【論孝】
（五）孟懿子問孝。子曰：「無違。」 樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」 樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮 。」（《為政》第二）
（六）子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以 別乎！」（《為政》第二）
（七）子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(《里仁》第四）
（八）子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」(《里仁》第四)
5. 孟懿子問如何是孝。孔子曰：「不要違背禮節。」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我盡孝之道，我回答說， 不要違背禮節。」樊遲說：「這是甚麼意思呢？」孔子說：「父母健在時， 依規定的禮節侍奉他們；父母去世，依規定的禮節安葬他們、祭祀他們。」（《為政》第二）子游問如何是孝。
6. 孔子說：「現在所謂的孝子，只說能事奉供養父母。至於狗、馬，都能夠得到食物來飼養，如果對父母不敬，這跟飼養狗、馬有甚麼分別呢？」（《為政》第二）
7. 孔子說：「侍奉父母，如果父母有不對的地方，要婉言勸諫；看到自己的規勸沒有獲得父母接納，仍要恭敬地對待他們，不冒犯他們； 因多次勸諫父母而勞苦，但不會怨恨。」(《里仁》第四)
8. 孔子說：「父母的年齡，不能夠不時時刻刻記掛心上。一方面因父母長壽而高興，一方面因父母年事已高而恐懼。」(《里仁》第四)
【論君子】
（九）子曰：「君子不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改33 。」 (《學而》第一)
（十）子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚 。」(《述而》第七)
（十一）司馬牛35問君子。子曰：「君子不憂不懼 。」 曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」(《顏淵》 第十二)
（十二）子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」(《顏淵》第十二)
（十三）子曰：「君子恥其言而過其行。」(《憲問》第十四)
（十四）子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」(《衛靈 公》第十五)
（十五）子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」(《衛靈公》第十五)
（十六）子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」(《衛靈公》第十五)
9. 孔子說：「君子不穩重就不會有威嚴，學問也不會鞏固。自己注重忠信，交的朋友也如自己一樣忠信，有了過錯也不要害怕改過。(《學而》第一)
10. 孔子說：「君子心胸坦然寬廣，小人經常憂愁恐懼。」(《述而》第七)
11. 司馬牛問孔子，怎樣才是君子。孔子說：「君子沒有憂愁，也沒有恐懼。」司馬牛問：「不憂愁不恐懼，這就算是君子了嗎？」孔子又說：「自己內心能夠反省不愧於心，還有什麼憂愁有什麼恐懼呢？」(《顏淵》第十二)
12. 孔子說：「君子會去成全別人的好事，但不會促成別人的壞事。小人則是相反。」(《顏淵》第十二)
13. 孔子說：「君子對自己的言論超過自己的行為，感到羞恥。」(《憲問》第十四)
14. 孔子說：「君子以道義為行事原則，行事依照禮節、說話謙遜、做事守信，這就是君子！」(《衛靈公》第十五)
15. 孔子說：「君子擔憂的是自己沒有能力，而不擔憂別人不知道自己。」(《衛靈公》第十五)
16. 孔子説：「君子要求的是自己，小人要求的是別人。」(《衛靈公》第十五)
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通假字詞分析
- 無違，「無」通「毋」，解作副詞「不要」的意思。
- 孫以出之，「孫」通「遜」，解作形容詞「謙遜」的意思。
文體及寫作動機
孔子係儒家學派嘅創始人，佢一生周遊列國，主張以德服人，施行仁政。其學說對後世影響極大，成為中國文化嘅正統。
《論語》係反映孔子思想嘅主要典籍，但作者並非孔子，而係佢嘅一眾弟子。《論語》為語錄體，以語錄和對話嘅形式寫成，記載咗孔子及其弟子嘅言行。全書共二十篇，各篇一般以第一章嘅首二、三字作為篇名。《論仁、論孝、論君子》輯錄咗《論語》中與仁、孝、君子修為相關嘅若干條目。
論仁、論孝、論君子 文章主旨
旨在說明孔子對仁、孝及君子的見解，「論仁」是從個人的道德修養和待人接物方面，說明「仁」的內容和表現。 而「論孝」則說明孝的本質，以及對待父母應有的孝道。 最後「論君子」就從為學修身及言行處世方面，說明「君子」的本質和應有的行為態度，點出「君子」與「小人」的分別。
故事內容整理
本篇文章共有三部分，其重點如下。
| 部分 | 重點 |
| 論仁 | 如何看待貧富：
如何實踐仁德：
君子與仁的關係：
|
| 論孝 | 何謂孝道：
如何盡孝：
|
| 論君子 | 心理：
言行：
待人：
小人特質：
|
文章段旨
| 部分 | 段旨 |
| 論仁 | 主要闡述仁者安貧處樂，無失本心，不管身處怎樣的境況，無時無刻都堅持實踐仁德，不因求生而害仁，相反能殺生成仁；而修養仁德的方法，就是克制私欲，視、聽、言、動皆合於禮。 |
| 論孝 | 主要闡述孝是禮的內在精神，「敬」則是孝的最重要表現。應以禮對待父母的生死，在不違背禮的情況下不違背父母的要求。心存敬意地孝順父母，為父母長壽而高興， 為父母衰老而擔憂。 |
| 論君子 | 主要闡述君子的品德、修為以及與小人的分別。孔子提出作為君子應有的四種品德：莊重威嚴、認真學習、慎擇朋友、過而能改。 |
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【DSE 中文卷一】中文閱讀理解全攻略(十二篇範文、白話文、文言文答題技巧)
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文章結構作用及手法
1. 領語式
為主要論述結構，以關鍵詞為首，然後進行論述。如「顏淵問仁。子曰:『克己復 禮為仁。』」下文就「克己復禮」進行解釋。如「孟懿子問孝。子曰:『無違。』」 下文解釋甚麼是 「無違」。
效果：論述對象明確，使讀者容易掌握重點，一目了然。
2. 語錄體
內容多為獨白、對話，有如與人物傾談，能刻劃人物個性
‧顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
--> 突顯顏淵為人謙厚。
--> 突顯顏淵為人謙厚。
‧孟懿子問孝。子曰：「無違。」
‧樊遲曰：「何謂也？」
‧子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
--> 孔子對孟懿子和樊遲的回答長短、詳簡不一，突顯他因材施教
‧樊遲曰：「何謂也？」
‧子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
--> 孔子對孟懿子和樊遲的回答長短、詳簡不一，突顯他因材施教
3. 對比說明
將事物正、反兩面作對比，突顯道理，深刻易明
‧志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
--> 對比仁者對於「害仁」和「成仁」的態度。
--> 對比仁者對於「害仁」和「成仁」的態度。
‧一則以喜，一則以懼。
--> 子女對於父母長壽既喜且憂的矛盾，突顯孝道的真諦。
--> 子女對於父母長壽既喜且憂的矛盾，突顯孝道的真諦。
‧君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
--> 對比君子和小人的心理狀態，突顯君子做事問心無愧。
--> 對比君子和小人的心理狀態，突顯君子做事問心無愧。
4. 舉例說明
援引實例說理，增強說服力
‧今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！
-->以時人實例帶出孝順父母要有尊敬之心。
-->以時人實例帶出孝順父母要有尊敬之心。
修辭手法分析
1. 反問
以詰問方式帶出道理，加強語氣，強調觀點，引起反思
‧至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎！
-->不敬父母，跟飼養犬馬沒有分別。
-->不敬父母，跟飼養犬馬沒有分別。
‧內省不疚，夫何憂何懼？
-->突顯君子本身就是問心無愧的。
-->突顯君子本身就是問心無愧的。
2. 排比
增強句子節奏和氣勢，易於記誦
‧非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
‧禮以行之，孫以出之，信以成之。
‧禮以行之，孫以出之，信以成之。
3. 比喻
使道理具體、形象化，易於理解
‧君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
-->以「終食之間」比喻「造次」、「顛沛」等任何時候。
-->以「終食之間」比喻「造次」、「顛沛」等任何時候。
4. 對隅
以整齊的句式說理，便於誦讀，易於理解
‧對句：
-->不可以久處約，不可以長處樂。/ 無求生以害仁，有殺身以成仁。
-->不可以久處約，不可以長處樂。/ 無求生以害仁，有殺身以成仁。
‧排偶：
-->富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之 所惡也；不以其道得之，不去也。
-->富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之 所惡也；不以其道得之，不去也。
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