《論四端》旨在表達孟子最關鍵的一套「人性觀」:人不是被逼才行善,而是天生就有行善的萌芽。這一章被視為孟子「性善論」的理論精髓,並且從道德修養一路推到政治主張——由「不忍人之心」走向「不忍人之政」,最後落在「擴而充之」的實踐功夫。 下面就等 AfterSchool 帶你將 《論四端》一次整理到位! 《論四端》原文及語譯 【《論四端》原文】 孟子曰︰「人皆有不忍人之心 1 。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上 2 。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子 3 將入於井,皆有怵惕惻隱 4 之心——非所以內交 5 於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨 6 朋友也,非惡其聲 7 而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡 8 之心,非人也;無辭讓 9 之心,非人也;無是非 10 之心,非人也。惻隱之心,仁之端也 11 ;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也 12 。有是四端而自謂不能者,自賊 13 者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣 14 ,若火之始然,泉之始達 15 。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 【《論四端》注釋】 1. 人皆有不忍人之心︰人人都有不忍心別人受傷害的仁愛之心。 2. 治天下可運之掌上︰治理天下就好像在手掌中轉動東西般容易了。運︰運轉、轉動。 3. 乍︰突然。○ 粵 [炸],[zaa3];○ 普 [zhɑ̀ ]。孺子︰幼童。 4. 怵 惕 ︰ 恐 懼 、 驚 怕 。 怵 ︰ ○ 粵 [卒 ], [zeot1]; ○ 普 [chù]。 惻 隱 ︰ 同 情 、 憐憫。惻︰○ 粵 [測],[cak1];○ 普 [cè]。 5. 內交︰結交。內︰通「納」。 6. 要譽︰求取名譽。要︰求。○ 粵 [腰],[jiu1];○ 普 [yɑ ̄ o]。鄉黨︰即鄰里。古時一萬二千五百家為鄉,五百家為黨。 7. 惡:厭惡。[烏之陰去聲],[wu3];○ 普 [wù]。聲:指小孩的哭聲。一說謂「聲」是指名聲、聲譽。 8. 羞惡︰知恥憎惡。羞︰以己之不善為恥。惡︰憎惡別人為惡。 9. 辭讓︰推辭謙讓。辭︰推辭自己之已得。讓︰讓給別人。 10. 是非︰分辨對錯。 11. 仁之端也︰仁的開端。 12. 猶其有四體也︰就如同人有四肢一樣。 13. 賊︰傷害,作動詞用。 14. 知皆擴而充之矣︰知道要把四善端都發揚光大。知:知道、知曉。擴:擴大。充:充實。之:代詞,指前文所述的「四端」。 15. 若火之始然,泉之始達︰有如火開始燃燒,泉水開始流出。然︰「燃」之本字。達︰通達,這裏指泉水流出至地面。 【《論四端》語譯】 孟子說:「人人都有不忍心看別人受傷害(不忍人)的心。古代聖王因為有這份不忍之心,才會實行不忍人的政治。用不忍人的心去推行不忍人的政治,要治理天下,就像在手掌上轉動東西一樣容易。 我之所以說人人都有不忍人之心,是因為:現在的人若突然看見一個小孩快要掉進井裡,人人都會立刻生出驚惶恐懼、同情憐憫的心——這不是為了去結交孩子的父母,也不是為了在鄉里朋友間求得稱讚名聲,更不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣。由此可見:沒有憐憫同情心的人,不能算人;沒有知恥憎惡不善之心的人,不能算人;沒有推辭謙讓之心的人,不能算人;沒有分辨是非之心的人,不能算人。 同情憐憫之心,是仁的開端;知恥憎惡之心,是義的開端;推辭謙讓之心,是禮的開端;分辨是非之心,是智的開端。人具有這四種開端,就像人本來就有四肢一樣。明明有這四端卻說自己做不到善,就是自我傷害;說君主做不到仁政,就是傷害君主。凡是我自身具有四端的人,都應知道把它們擴大、充實起來:就像火剛點燃會越燒越旺,泉水剛湧出會越流越遠。若能擴充它們,就足以安定天下;若不擴充,連侍奉父母都做不好。」 《論四端》出處 《論四端》節錄自 《孟子・公孫丑上》,「論四端」這個題目為後人所加 《孟子》屬語錄體,以答問展開,常用駁論論證 《孟子》由孟子及弟子(如公孫丑、萬章等)編著,成書於戰國中後期 四端:惻隱、羞惡、辭讓、是非四種與生俱來的善心(德性發端) 《論四端》核心概念:四端是什麼? 理解四端,最有效方式就是把「四心」對應到「四德」。四端是德性的開端(「端」即開端),像人的四肢一樣與生俱來。 四端(四心) 意思 對應德目(四德) 課文原意重點 惻隱之心 同情、憐憫;見人受害會不忍 仁之端 仁的起點來自「不忍人」 羞惡之心 知恥、憎惡不善 義之端 對不義有道德反應 辭讓之心 推辭謙讓、懂得讓人 禮之端 社會秩序與分寸感 是非之心 分辨對錯 智之端 道德判斷與明辨能力 重點:四端不是「完成品」,是每個人都帶著的「道德幼苗」;關鍵在於後天擴充。 《論四端》課文結構與段落大意 第一部分:提出總論(由開首至「治天下可運之掌上」) 主張:人皆有不忍人之心 推論:先王若有不忍之心,就會有不忍人的政治(仁政) 結論語氣很強:以此心行此政,治理天下如掌上運物般容易 第二部分:用例證明(由「所以謂……」至「無是非之心,非人也」) 經典例子:「乍見孺子將入於井」,「乍見」是突然,強調人在突發情境下的本能反應 孟子排除動機:不是為了結交父母、不是求名、也不是怕哭聲(或怕名聲受損) 因此推出判準:缺任何一心都「非人也」,用四句排比加強論證力 第三部分:點明四端與修養工夫(由「惻隱之心,仁之端也」至文末) 明確對應:惻隱/羞惡/辭讓/是非 → 仁/義/禮/智之端 重要比喻四端如四體:天生具備擴充如火初燃、泉初達:可由小到大、形成巨大效用 結論:苟能充之,足以保四海苟不充之,不足以事父母 《論四端》修辭與論證手法 1) 舉例論證:孺子入井 關鍵在「乍見」:不是深思熟慮後才同情,而是人之本能 此例只證惻隱,因此孟子用「同屬與生俱來善性」的推進方式,引申其他三心 2) 正反論證 正面:人皆有不忍人之心 反面:無惻隱/羞惡/辭讓/是非之心,皆「非人也」 目的:用兩面夾擊,強化「性善」主張 3) 比喻論證 「治天下可運之掌上」:比喻仁政使治理變容易 「猶其有四體也」:比喻四端與生俱來 「若火之始然,泉之始達」:比喻擴充後由小成大 4) 排比與反覆 排比:連用「非所以……也」排除動機;「非人也」四連;「某某之心,某某之端也」四連 反覆:文首多次重複「不忍人」凸顯主旨 《論四端》文言基礎知識 • 一字多義︰ 惡︰厭惡(動詞)、厭 惡之心(名詞) • 通假字︰ 「內」通「納」 「然」通「燃」 《論四端》語譯工作紙 A. 字詞快測 「乍見」的意思是:______ 「孺子」的意思是:______ 「內交」中「內」通______;全詞意思是______ 「要譽」的意思是:______ 「怵惕」的意思是:______ 「惻隱」的意思是:______ 「羞惡之心」的解釋包括兩層: 羞=______;惡=______ 「辭讓」可拆解為: 辭=______;讓=______ 「賊」在文中作動詞,意思是:______ 「擴而充之」意思是:______ B. 句子語譯 「以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。」 語譯:__________________________ 「非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」 語譯:__________________________ 「無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。」 語譯:__________________________ 「人之有是四端也,猶其有四體也。」 語譯:__________________________ 「苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 語譯:__________________________ C. 內容理解 本文提出的中心主張是「人皆有________」。 「孺子將入於井」這個例子,關鍵在「______」二字。 四端與四德的對應:惻隱 → __;羞惡 → __;辭讓 → __;是非 → __ 第三部分用「火之始然、泉之始達」比喻__________。 四端是「成德的起點」,關鍵修養方法是__________。 《論四端》語譯工作紙答案 ✅ A. 字詞快測(答案) 「乍見」:突然看見 「孺子」:幼童(小孩) 「內交」中「內」通 「納」;全詞意思是 結交 「要譽」:求取名譽(求名) 「怵惕」:恐懼、驚怕 「惻隱」:同情、憐憫 「羞惡之心」兩層:羞=以己之不善為恥;惡=憎惡別人為惡 「辭讓」:辭=推辭自己之已得;讓=讓給別人 「賊」(動詞):傷害 「擴而充之」:擴大並充實(發揚光大)四端 ✅ B. 句子語譯(答案) 「以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。」 語譯:用不忍心見人受害的心,去推行不使百姓受害的政治,治理天下就會像在手掌上轉動東西那樣容易。 「非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」 語譯:這不是為了去結交那小孩的父母,也不是為了在鄉里朋友之間求取名聲稱讚,更不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣做。 「無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。」 語譯:沒有同情憐憫之心的,不算人;沒有知恥憎惡不善之心的,不算人;沒有推辭謙讓之心的,不算人;沒有分辨是非之心的,也不算人。 「人之有是四端也,猶其有四體也。」 語譯:人具有這四種善端,就像人天生具有四肢一樣。 「苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。」 語譯:如果能把它們擴充發揚,就足以安定天下;如果不能擴充,連侍奉父母都做不好。 ✅ C. 內容理解(答案) 中心主張:「人皆有 不忍人之心」。 例子關鍵在:「惻隱」。 四端對四德:惻隱 → 仁;羞惡 → 義;辭讓 → 禮;是非 → 智。 「火之始然、泉之始達」比喻:把四端擴大充實後,力量會由小變大、效用愈來愈顯著。 關鍵修養方法:擴而充之(擴充四端)。 《論四端》啟思(附:論四端啟思答案) 論四端啟思(題目) 孟子為什麼要連續排除三種動機(結交父母、求名、厭惡其聲)?這對論證「人性本善」有何作用? 「無惻隱之心,非人也」是否過於武斷?你如何理解孟子所說的「非人」? 你認為「四端」更像「天賦」還是「教育的成果」?請用文中比喻(四體/火與泉)說明。 文末說「苟能充之,足以保四海」,把道德修養推到政治層面。你如何理解從「心」到「政」的推理? 若把「擴而充之」放到今天校園生活,你覺得可以落實在哪三件小事上?分別對應哪一端? 論四端啟思答案(參考作答) 作用是證明惻隱是「自發本能」而非功利計算。文章指出「乍見」是突發情況,人在未及盤算時就生惻隱;再用三個「非所以……也」排除外在目的,讓論證更嚴密:惻隱來自人心本具的善端。 可理解為一種價值判準而非生物分類。文章強調四心是「區分人與禽獸(非人)的標準」:如果完全沒有四心,就難以培養道德價值,等同喪失作為「道德主體」的條件,因此稱「非人也」。 四端是天賦的開端,但完善要靠後天擴充。「猶其有四體」:說明與生俱來(天賦)「若火之始然,泉之始達」:說明需要培養才能由小到大(後天工夫) 推理鏈是:不忍人之心 → 不忍人之政 → 易治天下。文章第一部分已提出:先王有不忍之心,才有不忍之政;用此心推行仁政,治理天下可「運之掌上」。這是孟子把個人道德心理上升到政治正當性的典型方式。 參考示例:惻隱之心(仁):見同學被排擠,主動陪伴或通報老師羞惡之心(義):拒絕抄襲與作弊,對不公提出反對辭讓之心(禮):分組時願意讓出容易的工作、資源共享是非之心(智):遇到網上謠言先查證再轉發,能辨別對錯