本文將詳細講解《師說》的全文語譯、重點詞句意思、文章主旨與結構，並分析韓愈的論證和修辭手法。你可以按以下重點快速找到所需內容：
- 查看《師說》全文語譯及注釋
- 了解「小學而大遺」、「聖人無常師」等重點句意思
- 掌握《師說主旨》與各段段旨
- 學習文章的論證手法、修辭手法和結構作用
- 參考 DSE 中文卷一常見答題框架與失分位
AfterSchool 將從最基本嘅《師說語譯》、通假字詞分析開始，由淺至深一步步帶大家了解各個考核重點，包括段落大意、主旨、論證方法、修辭手法、題型分析、失分陷阱等等，完美涵蓋你嘅懶人包需求！
師說語譯、原文及注釋
以下會按「原文 → 重點注釋 → 語譯」方式整理《師說全文》，方便你溫習時對照古文意思。DSE 考試常會考問句子語譯、關鍵字詞、段旨及論證作用，所以建議先理解全文，再記重點句。
第一部分：提出中心論點
原文：
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
重點注釋：
| 原文句子 | 注釋 / 解釋 |
|---|---|
| 師者，所以傳道、受業、解惑也 | 老師是傳授道理、傳授學問、解答問題、排解疑難的人。「受」同「授」，即傳授。 |
| 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之 | 生於我之前的人，他本來就比我早學習到道理，我跟從他，拜他作為老師。固：本來。 |
| 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 | 我學習的是道理，難道需要拘泥於他生於我之前還是之後嗎？庸知：豈需要理會。 |
| 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 | 因此不論尊貴還是卑賤，年長還是年輕，有道理存在的地方就是有老師存在的地方。 |
語譯：
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？
因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。
第二部分：借古諷今，批評恥於從師
原文：
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
重點注釋：
| 原文句子 | 注釋 / 解釋 |
|---|---|
| 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 | 古代的聖人，超出平凡人很遠，但尚且會跟從老師討教學問。 |
| 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎 | 聖人之所以能夠成為聖人，愚人之所以仍然是愚人，大概都是因為是否願意從師學習。 |
語譯：
唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！
古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。
所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？
第三部分：批評「小學而大遺」
原文：
愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
重點注釋：
| 原文句子 | 注釋 / 解釋 |
|---|---|
| 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉 | 一些人疼愛自己的兒子，選擇老師來教兒子，自己卻以跟從老師學習為恥。 |
| 惑矣 | 真是糊塗啊！ |
| 授之書而習其句讀者 | 教學生基本文句知識的人。 |
| 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺 | 文句讀不懂就向老師請教，但人生、學問上的大疑惑卻不向老師請教，是只重視小知識而遺漏大道理。 |
語譯：
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！
那些教他讀書，學習句子停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句就問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面願意學習，大的方面卻丟棄，我沒見到他聰明在哪裡。
第四部分：對比百工與士大夫
原文：
巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
重點注釋：
| 原文句子 | 注釋 / 解釋 |
|---|---|
| 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師 | 巫師、醫生、樂師、各種工匠，不視互相學習為恥。 |
| 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之 | 士大夫之類的人，聽到「老師」、「弟子」等稱呼時，就會聚在一起嘲笑。 |
| 彼與彼年相若也，道相似也 | 某人與某人年齡差不多，道學也相近。 |
| 位卑則足羞，官盛則近諛 | 拜地位卑微的人為師是羞恥，拜地位高的人為師則近似獻媚。 |
| 師道之不復，可知矣 | 從師學習的風氣不能恢復，是可以得知的。 |
| 君子不齒 | 士大夫對於與他們並列感到不屑。 |
| 今其智乃反不能及，其可怪也歟 | 現今士大夫的才智反而不及他們，真是奇怪呢！ |
語譯：
巫醫、樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。
問那些嘲笑者原因，他們就說：「那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，怎麼能稱他為老師呢？以地位低的人為師，足以感到羞愧；稱官位高的人為師，就近於諂媚。」
啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫、奏樂之人、各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在士大夫的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊！
第五部分：以孔子為例，指出擇師標準
原文：
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
重點注釋：
| 原文句子 | 注釋 / 解釋 |
|---|---|
| 聖人無常師 | 聖人沒有固定不變的老師。 |
| 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 | 孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。 |
| 三人行，則必有我師 | 幾個人同行，那麼必定有值得我學習的對象。 |
| 術業有專攻 | 學術、技藝各有其專門。 |
語譯：
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能當然不如孔子。
孔子說：「多人同行，其中就一定有我的老師。」因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能。懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
第六部分：交代寫作原因
原文：
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
重點注釋：
| 原文句子 | 注釋 / 解釋 |
|---|---|
| 李氏子蟠 | 李家有個孩子，名字是「蟠」。 |
| 六藝經傳 | 六經的經文和傳文。六藝指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 |
| 不拘於時 | 不拘泥於時勢，不受當時恥於從師的風氣限制。 |
| 余嘉其能行古道 | 我嘉許他能實行古人從師學習之道。余：我。 |
語譯：
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。
我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
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《師說》重點字詞解釋與通假字
這部分整理《師說》入面最容易考問的字詞，包括通假字、重點句意思和常見理解位。溫習時建議連同原文句子一併記憶，考語譯題會更穩陣。
通假字詞分析
- 師者，所以傳道受業解惑也。「受」通「授」，意思是傳授。
- 或師焉，或不焉。「不」通「否」，意思是不、沒有。
重點詞句意思解析
| 重點詞句 | 意思解釋 | 考試提示 |
|---|---|---|
| 小學而大遺意思 | 「小學」指句讀等小知識；「大遺」指遺漏了真正重要的大道理。全句意思是：只重視小知識，卻忽略求道、解惑的大學問。 | 常考韓愈如何批評今人本末倒置、因小失大。 |
| 聖人無常師 | 聖人沒有固定的老師，只要對方有值得學習的地方，就可以向他請教。 | 可連繫孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的事例。 |
| 弟子不必不如師 師不必賢於弟子 | 學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能。因為「聞道有先後，術業有專攻」。 | 這句是全文重要觀點，反映韓愈反對以年齡、地位判斷能否為師。 |
| 其皆出於此乎 其意思 | 「其」在這裡可解作「大概」。全句意思是：聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於是否願意從師學習這個原因吧。 | 注意「其」不是單純代詞，要按語境理解。 |
| 道之所存，師之所存也 | 有道理存在的地方，就是有老師存在的地方。 | 全文核心句，直接點出擇師標準。 |
| 無貴無賤，無長無少 | 不論地位高低，不論年紀大小。 | 說明拜師不應受身份、年齡限制。 |
| 其聞道也，固先乎吾，吾從而師之 | 他懂得道理本來比我早，我便跟從他並以他為師。 | 可用來解釋「聞道」才是擇師標準。 |
《師說》文體及韓愈的寫作動機
韓愈作為唐代推動「古文運動」嘅先鋒，主張「文以載道」，通過文章宣揚儒道，反對只講求格式、聲律嘅「駢文」。
《師說》中嘅「說」，係古代議論文嘅一種，旨在闡明道理。換言之，《師說》唔係單純記敘一件事，而係透過議論、對比、舉例、引用等方式，說明「從師學道」嘅必要。
韓愈寫呢篇《師說》嘅目的，表面上係好似文中最後一段所講：李蟠「不拘於時，學於余」，因此寫咗呢篇文章俾佢，以讚揚李蟠「能行古道」，從師學習。
然而實際上，韓愈係對當時嘅人，尤其係士大夫階級「曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之」呢種恥於從師嘅風氣極為不滿，因此藉文章加以抨擊。
文中最後提到一位名叫 李蟠 的十七歲青年，他好學古文，而且「不拘於時」，願意向韓愈學習。韓愈正是藉此機會寫下《師說》來表揚他，同時批判當時士大夫恥於從師的歪風。
師說主旨
《師說》一文的主旨，在於圍繞「師道」論述，以古之學者從師的行為，與今之眾人恥於從師作對比，諷刺今人愚昧，帶出從師之必要。
韓愈在篇首開宗明義提出「古之學者必有師」的中心論點，指出老師的角色是「傳道、受業、解惑」，即傳承儒家道統、講授儒家經典、解決學生求學及為人的困惑。
全文反覆強調：擇師的標準不在於年齡、身份、地位，而在於對方是否「聞道」在先。只要道理存在，老師亦存在，這正是「道之所存，師之所存也」的核心意思。
一句話記住《師說主旨》
韓愈藉《師說》批評士大夫恥於從師的風氣，主張人應謙虛求學，不分貴賤長幼，只要對方有道理可學，就可以拜其為師。
快速答案區：DSE 考前必記
以下整理幾條最常見的考問方向，適合臨考前快速重溫。
《師說》是甚麼文章？
《師說》是韓愈所寫的一篇議論文，屬於 DSE 中文十二篇範文之一。文章透過古今對比、人物例子和引用孔子說話，說明從師學習的重要，並批評士大夫恥於從師的風氣。
韓愈認為老師有甚麼作用？
韓愈認為老師的作用是：
- 傳道：傳授道理。
- 受業：即「授業」，傳授學問。
- 解惑：解答疑難。
所以老師並不只是教文字句讀的人，更重要的是幫助學生明白道理、解決求學和做人上的疑惑。
《師說》的擇師標準是甚麼？
韓愈認為擇師標準是「道」，不是年齡、身份或地位。
| 錯誤標準 | 韓愈反對原因 |
|---|---|
| 年齡大小 | 「無長無少」，只要聞道在先，就可為師。 |
| 地位高低 | 「無貴無賤」，地位不是判斷能否為師的標準。 |
| 官位尊卑 | 士大夫以「位卑則足羞，官盛則近諛」作藉口，正是韓愈批評的對象。 |
| 真正標準 | 「道之所存，師之所存也」。 |
「师说原文」和「师说 韩愈」是否同一篇？
是。同學有時會用簡體搜尋「师说原文」或「师说 韩愈」，其實指的就是韓愈《師說》這篇文章。DSE 中文一般使用繁體字書寫，溫習時建議以「師說全文」、「師說語譯」和課本注釋為準。
故事內容整理及段旨
本篇文章一共有 7 個自然段，當中可以分為 4 個結構段。以下表格幫你快速掌握每部分內容、段旨和作用。
| 結構段 | 內容範圍 | 段旨 |
|---|---|---|
| 1 | 「古之學者必有師」至「師之所存也」 | 正面指出從師學習的重要性，說明老師的作用和擇師的準則，是全文的中心論點，亦有提綱挈領的結構作用。 |
| 2 | 由「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其可怪也歟」 | 承接中心論點，從反面批評眾人及士大夫不從師的想法奇怪，明確指出當時師道不傳，抨擊士大夫恥於從師的歪風劣習。 |
| 3 | 「聖人無常師」至「如是而已」 | 以孔子的言行為例，論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，並指出「聞道」是擇師的唯一標準。 |
| 4 | 「李氏子蟠」至「作《師說》以貽之」 | 以十七歲少年李蟠師事自己為例，讚揚李蟠好學尊師的精神，重申師道之重要，並提倡從師學道的風尚，照應文首，收結全篇。 |
中文卷一閱讀係死亡科？睇完下面篇文幫你掌握答題方向：
結構作用分析
以下表格整理了各自然段在全文中的手法和作用，幫助你掌握文章的推進邏輯：
| 自然段 | 手法及作用 | 內容 |
|---|---|---|
| 1 | 開門見山、提綱挈領 | 開門見山提出論點——從師是必須的。韓愈指出「古之學者必有師」，老師的作用是「傳道、受業、解惑」，因此「惑而不從師，其為惑也終不解矣」。 |
| 2 | 承接上文、確立論點 | 延續上文論點，指出擇師無貴無賤，無長無少，「道之所存，師之所存也」。 |
| 3 | 提出論據、對比論證 | 借古諷今：古之聖人「從師而問」；今之眾人「恥學於師」；結果是「聖益聖，愚益愚」。 |
| 4 | 提出論據、對比論證 | 批評因小失大：家長「擇師而教之」，但「於其身也則恥師焉」；童子學句讀，卻不解大道理，形成「小學而大遺」。 |
| 5 | 提出論據、對比論證 | 作階級比較：百工之人「不恥相師」；士大夫「曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之」；結果是「今其智乃反不能及」。 |
| 6 | 總結全文、引用論證、事例論證 | 呼應第 1 及第 2 段，重申應以聖人為榜樣，明白「聞道有先後，術業有專攻」。例子包括孔子曰「三人行，則必有我師」，以及孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 |
| 7 | 提出撰文目的 | 表揚李蟠不流於俗，願意向韓愈學習，故為了表揚其能實踐古人從師之道，寫了這篇《師說》送給他。 |
結構推進一覽
| 推進層次 | 文章內容 | 作用 |
|---|---|---|
| 先立論 | 古之學者必有師 | 直接提出中心論點。 |
| 再批判 | 今人、士大夫恥於從師 | 揭示社會風氣錯誤。 |
| 再舉例 | 孔子從師、百工相師 | 增強說服力。 |
| 最後收結 | 李蟠不拘於時，學於韓愈 | 點明寫作原因，照應全文主旨。 |
論證寫作手法分析
韓愈在《師說》中最重要的寫作特色，是善用對比、引用和事例論證，使文章層層推進，論點清晰有力。
| 論證手法 | 內容 |
|---|---|
| 對比論證 | 通過對比兩種事物相反的特點，突出主題，加深印象。例子包括：「古之聖人」對「今之眾人」，突出兩者差距愈來愈遠；「擇師而教之」對「於其身也則恥師」，批評家長言行不一；「句讀之不知，或師焉」對「惑之不解，或不焉」，指出學生因小失大；「百工之人」對「士大夫之族」，反襯百工之人比士大夫更明智。 |
| 引用論證 | 引用古人事例或語例，以古諷今，增強說服力。例如引用孔子曰：「三人行，則必有我師。」說明人人各有所長，可以互相學習。 |
| 事例論證 | 以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃為例，說明聖人尚且不恥下問，從而證明從師的必要性。 |
| 借古諷今 | 以「古之聖人」願意從師，對比「今之眾人」恥於從師，諷刺當時士大夫固步自封。 |
總括而言，韓愈在《師說》中靈活運用對比、引用和事例論證，層層推進，有力地批判了當時士大夫恥於從師的歪風，並重申了「道之所存，師之所存」的核心觀點。
修辭寫作手法分析
《師說》雖然是議論文，但修辭手法十分豐富。掌握以下手法，有助回答 DSE 中文卷一的手法作用題。
| 修辭手法 | 例子 | 作用 |
|---|---|---|
| 引用 | 明引：孔子曰：「三人行，則必有我師。」 | 引用孔子說話，說明彼此各有所長，可以互相學習，增強文章說服力。 |
| 暗引 | 「聖人無常師」化用《論語．子張》中「夫子焉不學，而亦何常師之有？」 | 借儒家經典觀點支持自己論點，令文章更有權威。 |
| 對偶 | 位卑則足羞，官盛則近諛。 | 諷刺今之士大夫總有藉口嘲笑從師之人，認為從於卑者則應感羞愧，從於尊者則目的不單純；實際只是固步自封。 |
| 對比 | 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。 | 強調擇師不受年齡限制，只要對方聞道在先，就可以「吾從而師之」。 |
| 反問 | 人非生而知之者，孰能無惑？ | 強調人人有惑，必須從師學習。 |
| 反問 | 夫庸知其年之先後生於吾乎？ | 強調求道不應拘泥於年齡先後。 |
| 感歎 | 嗟乎！師道之不傳也久矣！ / 嗚呼！ | 表達韓愈對師道不傳的感慨和批判，加強語氣。 |
| 頂真 | 古之學者必有師。師者…… | 句與句首尾相接，使文氣連貫，論述自然推進。 |
| 頂真 | ……孰能無惑？惑而不從師…… | 加強語勢，突出「有惑必須從師」的道理。 |
| 借代 | 授之書而習其句讀者。 | 「句讀」本指斷句停頓，此處借代基本文句知識。 |
| 層遞 | 古聖人、自身、巫醫樂師百工等不同層次人物 | 由高至低、多層比較，突出士大夫不如百工之人的荒謬。 |
文言文延伸部分成日唔識答？即撳：
DSE 答題框架：如何回答《師說》手法題？
以下框架可以直接套用於「論證手法」、「修辭手法」、「結構作用」等題型。
答題框架一：論證手法題
答題格式：
- 點出手法
- 引用原文例子
- 解釋內容
- 說明作用
- 扣回主旨
示例：
韓愈運用了對比論證。他以「古之聖人」願意「從師而問」，對比「今之眾人」卻「恥學於師」，突出古今人物對從師態度的不同。這反映今人不如古人謙虛好學，從而批評當時士大夫恥於從師的風氣，深化文章提倡從師學道的主旨。
答題框架二：修辭作用題
答題格式：
- 指出修辭
- 寫出原文
- 分析語氣或效果
- 聯繫文章主旨
示例：
「人非生而知之者，孰能無惑？」運用了反問。韓愈以反問語氣強調人人都會有疑惑，既然有惑，就應該從師學習。這加強了語氣，突出了老師「解惑」的重要作用。
答題框架三：結構作用題
答題格式：
- 指出段落位置
- 說明內容作用
- 說明結構作用
- 扣連全文中心
示例：
文章開首提出「古之學者必有師」，直接點明全文中心論點，有開門見山、提綱挈領的作用。其後韓愈再從古今對比、士大夫與百工對比、孔子從師等例子展開論證，使全文結構嚴謹，層層推進。
常見失分位與修正方法
《師說》內容唔算難，但 DSE 答題時好容易因為概念混淆而失分。以下幾點要特別小心。
| 常見錯誤 | 問題所在 | 修正方法 |
|---|---|---|
| 將「師」理解成普通教書先生 | 韓愈所講的「師」重點不只是教句讀，而是「傳道、受業、解惑」。 | 答題時要寫明老師的核心作用是傳授道理和解答疑惑。 |
| 只寫「要尊師重道」 | 太籠統，未能扣緊文章批判士大夫的主旨。 | 要補充韓愈批評「恥於從師」的社會風氣。 |
| 誤解「小學而大遺」 | 以為是現代「小學」階段。 | 「小學」指小知識，如句讀；「大遺」指遺漏大道理。 |
| 誤解「聖人無常師」 | 以為聖人沒有老師。 | 正確意思是聖人沒有固定老師，凡有可學之處皆可為師。 |
| 忽略「聞道有先後，術業有專攻」 | 未能說明為何弟子和老師不必有固定高低。 | 要指出每個人掌握道理有先後，專長亦不同，所以可互相學習。 |
| 背誦答案但不扣題 | 只寫手法名稱，沒有分析作用。 | 每次答手法題都要連回「批評士大夫恥於從師」或「提倡從師學道」。 |
| 過度依賴網上「師說答案啟思」類資料 | 不同教材或網上答案表述可能不同，照抄容易不貼題。 | 應以課文原句、題目要求和老師批改標準為準，再用自己的句子組織答案。 |
FAQ：關於《師說》的常見問題
1. 《師說》作者是誰？
《師說》作者是唐代文學家韓愈。韓愈是古文運動的重要人物，主張「文以載道」，反對只重形式聲律的駢文。
2. 《師說》中的「說」是甚麼意思？
「說」是古代議論文的一種文體，主要用來闡明道理。《師說》就是一篇討論「從師學習」道理的文章。
3. 《師說》為甚麼要寫給李蟠？
李蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，而且「不拘於時，學於余」。韓愈欣賞他能實行古人從師學習之道，所以寫《師說》送給他。
4. 「道之所存，師之所存也」點解？
意思是有道理存在的地方，就是老師存在的地方。韓愈藉此指出，擇師標準應是「道」，而不是年齡、身份或地位。
5. 「三人行，則必有我師」在文中有甚麼作用？
這句引用孔子的話，說明身邊的人各有所長，必定有值得自己學習的地方。它支持「聖人無常師」和「聞道有先後，術業有專攻」的觀點。
6. 《師說》最常考甚麼？
常考內容包括：
- 全文語譯及重點字詞
- 「傳道、受業、解惑」的意思
- 「小學而大遺意思」
- 「聖人無常師」的含義
- 古今對比、百工與士大夫對比
- 論證手法及修辭手法
- 韓愈的寫作動機和文章主旨
