韓愈嘅《師說》係 DSE 中文閱讀卷十二篇範文之一，文章主要諷刺當時士大夫「恥於相師」嘅風氣，並鼓勵人們學習古代聖人謙虛從師、重視求道嘅態度。 本文將詳細講解《師說》的全文語譯、重點詞句意思、文章主旨與結構，並分析韓愈的論證和修辭手法。你可以按以下重點快速找到所需內容： 查看《師說》全文語譯及注釋 了解「小學而大遺」、「聖人無常師」等重點句意思 掌握《師說主旨》與各段段旨 學習文章的論證手法、修辭手法和結構作用 參考 DSE 中文卷一常見答題框架與失分位 AfterSchool 將從最基本嘅《師說語譯》、通假字詞分析開始，由淺至深一步步帶大家了解各個考核重點，包括段落大意、主旨、論證方法、修辭手法、題型分析、失分陷阱等等，完美涵蓋你嘅懶人包需求！ 師說語譯、原文及注釋 以下會按「原文 → 重點注釋 → 語譯」方式整理《師說全文》，方便你溫習時對照古文意思。DSE 考試常會考問句子語譯、關鍵字詞、段旨及論證作用，所以建議先理解全文，再記重點句。 第一部分：提出中心論點 原文： 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 重點注釋： 原文句子 注釋 / 解釋 師者，所以傳道、受業、解惑也 老師是傳授道理、傳授學問、解答問題、排解疑難的人。「受」同「授」，即傳授。 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之 生於我之前的人，他本來就比我早學習到道理，我跟從他，拜他作為老師。固：本來。 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 我學習的是道理，難道需要拘泥於他生於我之前還是之後嗎？庸知：豈需要理會。 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 因此不論尊貴還是卑賤，年長還是年輕，有道理存在的地方就是有老師存在的地方。 語譯： 古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。 在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他並以他為師；在我之後出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習並以他為師。我學習的是知識，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？ 因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識所存在的地方，就是老師所存在的地方。 第二部分：借古諷今，批評恥於從師 原文： 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！ 重點注釋： 原文句子 注釋 / 解釋 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 古代的聖人，超出平凡人很遠，但尚且會跟從老師討教學問。 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎 聖人之所以能夠成為聖人，愚人之所以仍然是愚人，大概都是因為是否願意從師學習。 語譯： 唉！從師求學的傳統已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！ 古代的聖人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。 所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人能成為聖人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出於這個緣故吧？ 第三部分：批評「小學而大遺」 原文： 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。 重點注釋： 原文句子 注釋 / 解釋 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉 一些人疼愛自己的兒子，選擇老師來教兒子，自己卻以跟從老師學習為恥。 惑矣 真是糊塗啊！ 授之書而習其句讀者 教學生基本文句知識的人。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺 文句讀不懂就向老師請教，但人生、學問上的大疑惑卻不向老師請教，是只重視小知識而遺漏大道理。 語譯： 愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！ 那些教他讀書，學習句子停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句就問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師，小的方面願意學習，大的方面卻丟棄，我沒見到他聰明在哪裡。 第四部分：對比百工與士大夫 原文： 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 重點注釋： 原文句子 注釋 / 解釋 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師 巫師、醫生、樂師、各種工匠，不視互相學習為恥。 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之 士大夫之類的人，聽到「老師」、「弟子」等稱呼時，就會聚在一起嘲笑。 彼與彼年相若也，道相似也 某人與某人年齡差不多，道學也相近。 位卑則足羞，官盛則近諛 拜地位卑微的人為師是羞恥，拜地位高的人為師則近似獻媚。 師道之不復，可知矣 從師學習的風氣不能恢復，是可以得知的。 君子不齒 士大夫對於與他們並列感到不屑。 今其智乃反不能及，其可怪也歟 現今士大夫的才智反而不及他們，真是奇怪呢！ 語譯： 巫醫、樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。 問那些嘲笑者原因，他們就說：「那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，怎麼能稱他為老師呢？以地位低的人為師，足以感到羞愧；稱官位高的人為師，就近於諂媚。」 啊！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫、奏樂之人、各類工匠，是士大夫們所看不起的，現在士大夫的見識反而比不上這些人了。真是令人奇怪啊！ 第五部分：以孔子為例，指出擇師標準 原文： 聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 重點注釋： 原文句子 注釋 / 解釋 聖人無常師 聖人沒有固定不變的老師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。 三人行，則必有我師 幾個人同行，那麼必定有值得我學習的對象。 術業有專攻 學術、技藝各有其專門。 語譯： 聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能當然不如孔子。 孔子說：「多人同行，其中就一定有我的老師。」因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能。懂得道理有先有後，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。 第六部分：交代寫作原因 原文： 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 重點注釋： 原文句子 注釋 / 解釋 李氏子蟠 李家有個孩子，名字是「蟠」。 六藝經傳 六經的經文和傳文。六藝指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 不拘於時 不拘泥於時勢，不受當時恥於從師的風氣限制。 余嘉其能行古道 我嘉許他能實行古人從師學習之道。余：我。 語譯： 李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。 我讚許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。 想知十二篇範文會點樣考你答題？即撳： 【十二篇範文】DSE中文範文溫習精讀筆記（內容+問答重點） 《師說》重點字詞解釋與通假字 這部分整理《師說》入面最容易考問的字詞，包括通假字、重點句意思和常見理解位。溫習時建議連同原文句子一併記憶，考語譯題會更穩陣。 通假字詞分析 師者，所以傳道受業解惑也。「受」通「授」，意思是傳授。 或師焉，或不焉。「不」通「否」，意思是不、沒有。 重點詞句意思解析 重點詞句 意思解釋 考試提示 小學而大遺意思 「小學」指句讀等小知識；「大遺」指遺漏了真正重要的大道理。全句意思是：只重視小知識，卻忽略求道、解惑的大學問。 常考韓愈如何批評今人本末倒置、因小失大。 聖人無常師 聖人沒有固定的老師，只要對方有值得學習的地方，就可以向他請教。 可連繫孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的事例。 弟子不必不如師 師不必賢於弟子 學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能。因為「聞道有先後，術業有專攻」。 這句是全文重要觀點，反映韓愈反對以年齡、地位判斷能否為師。 其皆出於此乎 其意思 「其」在這裡可解作「大概」。全句意思是：聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於是否願意從師學習這個原因吧。 注意「其」不是單純代詞，要按語境理解。 道之所存，師之所存也 有道理存在的地方，就是有老師存在的地方。 全文核心句，直接點出擇師標準。 無貴無賤，無長無少 不論地位高低，不論年紀大小。 說明拜師不應受身份、年齡限制。 其聞道也，固先乎吾，吾從而師之 他懂得道理本來比我早，我便跟從他並以他為師。 可用來解釋「聞道」才是擇師標準。 《師說》文體及韓愈的寫作動機 韓愈作為唐代推動「古文運動」嘅先鋒，主張「文以載道」，通過文章宣揚儒道，反對只講求格式、聲律嘅「駢文」。 《師說》中嘅「說」，係古代議論文嘅一種，旨在闡明道理。換言之，《師說》唔係單純記敘一件事，而係透過議論、對比、舉例、引用等方式，說明「從師學道」嘅必要。 韓愈寫呢篇《師說》嘅目的，表面上係好似文中最後一段所講：李蟠「不拘於時，學於余」，因此寫咗呢篇文章俾佢，以讚揚李蟠「能行古道」，從師學習。 然而實際上，韓愈係對當時嘅人，尤其係士大夫階級「曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之」呢種恥於從師嘅風氣極為不滿，因此藉文章加以抨擊。 文中最後提到一位名叫 李蟠 的十七歲青年，他好學古文，而且「不拘於時」，願意向韓愈學習。韓愈正是藉此機會寫下《師說》來表揚他，同時批判當時士大夫恥於從師的歪風。 師說主旨 《師說》一文的主旨，在於圍繞「師道」論述，以古之學者從師的行為，與今之眾人恥於從師作對比，諷刺今人愚昧，帶出從師之必要。 韓愈在篇首開宗明義提出「古之學者必有師」的中心論點，指出老師的角色是「傳道、受業、解惑」，即傳承儒家道統、講授儒家經典、解決學生求學及為人的困惑。 全文反覆強調：擇師的標準不在於年齡、身份、地位，而在於對方是否「聞道」在先。只要道理存在，老師亦存在，這正是「道之所存，師之所存也」的核心意思。 一句話記住《師說主旨》 韓愈藉《師說》批評士大夫恥於從師的風氣，主張人應謙虛求學，不分貴賤長幼，只要對方有道理可學，就可以拜其為師。 快速答案區：DSE 考前必記 以下整理幾條最常見的考問方向，適合臨考前快速重溫。 《師說》是甚麼文章？ 《師說》是韓愈所寫的一篇議論文，屬於 DSE 中文十二篇範文之一。文章透過古今對比、人物例子和引用孔子說話，說明從師學習的重要，並批評士大夫恥於從師的風氣。 韓愈認為老師有甚麼作用？ 韓愈認為老師的作用是： 傳道：傳授道理。 受業：即「授業」，傳授學問。 解惑：解答疑難。 所以老師並不只是教文字句讀的人，更重要的是幫助學生明白道理、解決求學和做人上的疑惑。 《師說》的擇師標準是甚麼？ 韓愈認為擇師標準是「道」，不是年齡、身份或地位。 錯誤標準 韓愈反對原因 年齡大小 「無長無少」，只要聞道在先，就可為師。 地位高低 「無貴無賤」，地位不是判斷能否為師的標準。 官位尊卑 士大夫以「位卑則足羞，官盛則近諛」作藉口，正是韓愈批評的對象。 真正標準 「道之所存，師之所存也」。 「师说原文」和「师说 韩愈」是否同一篇？ 是。同學有時會用簡體搜尋「师说原文」或「师说 韩愈」，其實指的就是韓愈《師說》這篇文章。DSE 中文一般使用繁體字書寫，溫習時建議以「師說全文」、「師說語譯」和課本注釋為準。 故事內容整理及段旨 本篇文章一共有 7 個自然段，當中可以分為 4 個結構段。以下表格幫你快速掌握每部分內容、段旨和作用。 結構段 內容範圍 段旨 1 「古之學者必有師」至「師之所存也」 正面指出從師學習的重要性，說明老師的作用和擇師的準則，是全文的中心論點，亦有提綱挈領的結構作用。 2 由「嗟乎！師道之不傳也久矣」至「其可怪也歟」 承接中心論點，從反面批評眾人及士大夫不從師的想法奇怪，明確指出當時師道不傳，抨擊士大夫恥於從師的歪風劣習。 3 「聖人無常師」至「如是而已」 以孔子的言行為例，論證「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理，並指出「聞道」是擇師的唯一標準。 4 「李氏子蟠」至「作《師說》以貽之」 以十七歲少年李蟠師事自己為例，讚揚李蟠好學尊師的精神，重申師道之重要，並提倡從師學道的風尚，照應文首，收結全篇。 中文卷一閱讀係死亡科？睇完下面篇文幫你掌握答題方向： 【DSE 中文卷一】中文閱讀理解全攻略（十二篇範文、白話文、文言文答題技巧） 結構作用分析 以下表格整理了各自然段在全文中的手法和作用，幫助你掌握文章的推進邏輯： 自然段 手法及作用 內容 1 開門見山、提綱挈領 開門見山提出論點——從師是必須的。韓愈指出「古之學者必有師」，老師的作用是「傳道、受業、解惑」，因此「惑而不從師，其為惑也終不解矣」。 2 承接上文、確立論點 延續上文論點，指出擇師無貴無賤，無長無少，「道之所存，師之所存也」。 3 提出論據、對比論證 借古諷今：古之聖人「從師而問」；今之眾人「恥學於師」；結果是「聖益聖，愚益愚」。 4 提出論據、對比論證 批評因小失大：家長「擇師而教之」，但「於其身也則恥師焉」；童子學句讀，卻不解大道理，形成「小學而大遺」。 5 提出論據、對比論證 作階級比較：百工之人「不恥相師」；士大夫「曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之」；結果是「今其智乃反不能及」。 6 總結全文、引用論證、事例論證 呼應第 1 及第 2 段，重申應以聖人為榜樣，明白「聞道有先後，術業有專攻」。例子包括孔子曰「三人行，則必有我師」，以及孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 7 提出撰文目的 表揚李蟠不流於俗，願意向韓愈學習，故為了表揚其能實踐古人從師之道，寫了這篇《師說》送給他。 結構推進一覽 推進層次 文章內容 作用 先立論 古之學者必有師 直接提出中心論點。 再批判 今人、士大夫恥於從師 揭示社會風氣錯誤。 再舉例 孔子從師、百工相師 增強說服力。 最後收結 李蟠不拘於時，學於韓愈 點明寫作原因，照應全文主旨。 論證寫作手法分析 韓愈在《師說》中最重要的寫作特色，是善用對比、引用和事例論證，使文章層層推進，論點清晰有力。 論證手法 內容 對比論證 通過對比兩種事物相反的特點，突出主題，加深印象。例子包括：「古之聖人」對「今之眾人」，突出兩者差距愈來愈遠；「擇師而教之」對「於其身也則恥師」，批評家長言行不一；「句讀之不知，或師焉」對「惑之不解，或不焉」，指出學生因小失大；「百工之人」對「士大夫之族」，反襯百工之人比士大夫更明智。 引用論證 引用古人事例或語例，以古諷今，增強說服力。例如引用孔子曰：「三人行，則必有我師。」說明人人各有所長，可以互相學習。 事例論證 以孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃為例，說明聖人尚且不恥下問，從而證明從師的必要性。 借古諷今 以「古之聖人」願意從師，對比「今之眾人」恥於從師，諷刺當時士大夫固步自封。 總括而言，韓愈在《師說》中靈活運用對比、引用和事例論證，層層推進，有力地批判了當時士大夫恥於從師的歪風，並重申了「道之所存，師之所存」的核心觀點。 修辭寫作手法分析 《師說》雖然是議論文，但修辭手法十分豐富。掌握以下手法，有助回答 DSE 中文卷一的手法作用題。 修辭手法 例子 作用 引用 明引：孔子曰：「三人行，則必有我師。」 引用孔子說話，說明彼此各有所長，可以互相學習，增強文章說服力。 暗引 「聖人無常師」化用《論語．子張》中「夫子焉不學，而亦何常師之有？」 借儒家經典觀點支持自己論點，令文章更有權威。 對偶 位卑則足羞，官盛則近諛。 諷刺今之士大夫總有藉口嘲笑從師之人，認為從於卑者則應感羞愧，從於尊者則目的不單純；實際只是固步自封。 對比 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。 強調擇師不受年齡限制，只要對方聞道在先，就可以「吾從而師之」。 反問 人非生而知之者，孰能無惑？ 強調人人有惑，必須從師學習。 反問 夫庸知其年之先後生於吾乎？ 強調求道不應拘泥於年齡先後。 感歎 嗟乎！師道之不傳也久矣！ / 嗚呼！ 表達韓愈對師道不傳的感慨和批判，加強語氣。 頂真 古之學者必有師。師者…… 句與句首尾相接，使文氣連貫，論述自然推進。 頂真 ……孰能無惑？惑而不從師…… 加強語勢，突出「有惑必須從師」的道理。 借代 授之書而習其句讀者。 「句讀」本指斷句停頓，此處借代基本文句知識。 層遞 古聖人、自身、巫醫樂師百工等不同層次人物 由高至低、多層比較，突出士大夫不如百工之人的荒謬。 文言文延伸部分成日唔識答？即撳： 【DSE 文言文】中文卷一文言文技巧大全（附文言文練習方法、文章語譯） DSE 答題框架：如何回答《師說》手法題？ 以下框架可以直接套用於「論證手法」、「修辭手法」、「結構作用」等題型。 答題框架一：論證手法題 答題格式： 點出手法 引用原文例子 解釋內容 說明作用 扣回主旨 示例： 韓愈運用了對比論證。他以「古之聖人」願意「從師而問」，對比「今之眾人」卻「恥學於師」，突出古今人物對從師態度的不同。這反映今人不如古人謙虛好學，從而批評當時士大夫恥於從師的風氣，深化文章提倡從師學道的主旨。 答題框架二：修辭作用題 答題格式： 指出修辭 寫出原文 分析語氣或效果 聯繫文章主旨 示例： 「人非生而知之者，孰能無惑？」運用了反問。韓愈以反問語氣強調人人都會有疑惑，既然有惑，就應該從師學習。這加強了語氣，突出了老師「解惑」的重要作用。 答題框架三：結構作用題 答題格式： 指出段落位置 說明內容作用 說明結構作用 扣連全文中心 示例： 文章開首提出「古之學者必有師」，直接點明全文中心論點，有開門見山、提綱挈領的作用。其後韓愈再從古今對比、士大夫與百工對比、孔子從師等例子展開論證，使全文結構嚴謹，層層推進。 常見失分位與修正方法 《師說》內容唔算難，但 DSE 答題時好容易因為概念混淆而失分。以下幾點要特別小心。 常見錯誤 問題所在 修正方法 將「師」理解成普通教書先生 韓愈所講的「師」重點不只是教句讀，而是「傳道、受業、解惑」。 答題時要寫明老師的核心作用是傳授道理和解答疑惑。 只寫「要尊師重道」 太籠統，未能扣緊文章批判士大夫的主旨。 要補充韓愈批評「恥於從師」的社會風氣。 誤解「小學而大遺」 以為是現代「小學」階段。 「小學」指小知識，如句讀；「大遺」指遺漏大道理。 誤解「聖人無常師」 以為聖人沒有老師。 正確意思是聖人沒有固定老師，凡有可學之處皆可為師。 忽略「聞道有先後，術業有專攻」 未能說明為何弟子和老師不必有固定高低。 要指出每個人掌握道理有先後，專長亦不同，所以可互相學習。 背誦答案但不扣題 只寫手法名稱，沒有分析作用。 每次答手法題都要連回「批評士大夫恥於從師」或「提倡從師學道」。 過度依賴網上「師說答案啟思」類資料 不同教材或網上答案表述可能不同，照抄容易不貼題。 應以課文原句、題目要求和老師批改標準為準，再用自己的句子組織答案。 FAQ：關於《師說》的常見問題 1. 《師說》作者是誰？ 《師說》作者是唐代文學家韓愈。韓愈是古文運動的重要人物，主張「文以載道」，反對只重形式聲律的駢文。 2. 《師說》中的「說」是甚麼意思？ 「說」是古代議論文的一種文體，主要用來闡明道理。《師說》就是一篇討論「從師學習」道理的文章。 3. 《師說》為甚麼要寫給李蟠？ 李蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，而且「不拘於時，學於余」。韓愈欣賞他能實行古人從師學習之道，所以寫《師說》送給他。 4. 「道之所存，師之所存也」點解？ 意思是有道理存在的地方，就是老師存在的地方。韓愈藉此指出，擇師標準應是「道」，而不是年齡、身份或地位。 5. 「三人行，則必有我師」在文中有甚麼作用？ 這句引用孔子的話，說明身邊的人各有所長，必定有值得自己學習的地方。它支持「聖人無常師」和「聞道有先後，術業有專攻」的觀點。 6. 《師說》最常考甚麼？ 常考內容包括： 全文語譯及重點字詞 「傳道、受業、解惑」的意思 「小學而大遺意思」 「聖人無常師」的含義 古今對比、百工與士大夫對比 論證手法及修辭手法 韓愈的寫作動機和文章主旨 DSE 中文十二篇範文語譯系列 岳陽樓記｜山居秋暝｜月下獨酌｜登樓｜念奴嬌赤壁懷古｜六國論｜出師表｜始得西山宴遊記｜廉頗藺相如列傳｜聲聲慢 秋情｜青玉案 元夕｜師說｜逍遙遊｜勸學｜論仁論孝論君子｜魚我所欲也 DSE 中文八篇建議篇章語譯系列 國風．關雎｜曹劌論戰｜大學（節錄）｜陳情表｜飲酒（其五）（結廬在人境）｜四塊玉｜沉醉東風｜滿井遊記｜左忠毅公軼事
