禮記裡面嘅《大學》係 DSE 中文閱讀卷八篇建議篇章之一，文章闡述咗「大學之道」嘅核心思想，強調透過「知止」實現人的成長和完善，最終呼籲學習者明智地安排學習的先後順序，以「修身」為基礎，達到實際應用的目的。
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《禮記 大學》語譯、原文及注釋
《大學》禮記
大學之道 1︰在明 2 明德 3，在親民 4，在止於至善 5。知止而后有定 6，定而后能靜 7，靜而后能安 8，安而后能慮 9，慮而后能得 10。物有本末，事有終始 11，知所先後，則近道矣 12。
古之欲明明德於天下者，先治其國 13；欲治其國者，先齊其家 14；欲齊其家者，先修其身 15；欲修其身者，先正其心 16；欲正其心者，先誠其意 17；欲誠其意者，先致其知 18；致知在格物 19。物格而后知至 20，知至而后意誠 21，意誠而后心正 22，心正而后身修 23，身修而后家齊 24，家齊而后國治 25，國治而后天下平 26。
自天子以至於庶人，壹是 27 皆以修身為本。其本亂而末治者否矣 28；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 29。
大學的宗旨在於彰明自身的光明之德，在於親愛民眾，在於使自己達到至善的境界。知道達到至善的境界而後才能確定志向，確定了志向才能心無雜念，·心無雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達到至善。萬物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應該先作什麼，後作什麼，那就接近於大學的宗旨了。
古代的想要把自己的光明之德推廣於天下的人，首先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修養好自身的品德；要修養好自身的品德，就要先端正內心；要端正內心，就要先意念真誠；要意念真誠，就要先知道什麼是善惡吉凶，行善則有善報，行惡則有惡報。報應的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠，意念真誠才能使內心端正，內心端正才能使品德好生修養，品德好生修養才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國家得到治理，國家得到治理才能使天下太平。
上自天子，下至普通百姓，都要把修養自身品德的間題當做根本問題來抓，一這個根本問題沒有抓好，而要使家庭、國家、天下的問題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方沒有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結果，也是沒有的事。
1. 大學：大人之學，即成為大人的學問，與小學相對。「大學」亦有博學的意思。道：道路、途徑。
2. 明：弘揚、彰顯，作動詞用。
3. 明德：光明之德、高尚的品德。
4. 親民：親愛於民。二程主張「親」通「新」，表更新之意。朱熹採用其意，同樣改作「新民」，即是使民更新，教民向善之意。
5. 止於至善：處於道德修養的完美境界。止：達到、停留。至善：將明德、親民彰顯至極。
6. 知止而后有定：知道至善所在，然後便能擁有堅定的志向。止：至善所在。后：通「後」。定：志有定向。
7. 定而后能靜：志有定向，然後便能心不妄動。靜：心不妄動。
8. 靜而后能安：心不妄動，然後便能安於所處。安：所處而安。
9. 安而后能慮：安於所處，然後便能對事詳審精查。慮：處事精詳。
10. 慮而后能得：處事精詳，然後便能得到至善的成果。得：得其所止。
11. 物有本末，事有終始：每樣事物都有原委和枝末，每件事情都有開始和結束。朱熹《四書章句集注‧大學章句》謂「明德為本，新民為末。知止為始，能得為終」。
12. 道：大學之道。
13. 古之欲明明德於天下者，先治其國：古時想令高尚的品德彰顯於天下的人，會先治理好他的國家。治：解作治國、治家時應讀 ○粵 [持]，[ci4]；○普 [zhì]。
14. 齊家：整治、管理家庭。
15. 修身：陶冶身心，涵養德性。
16. 正心：使人心歸向於正。正：作動詞用。
17. 誠意：使心志真誠。誠：作動詞用。
18. 致知：(使自己)獲得知識。
19. 格物：推究事物之理。格：推究。
20. 物格而后知至：事物之理被推究出來，然後才能獲得知識。
21. 知至而后意誠：獲得了知識，然後心志才會變得真誠。
22. 意誠而后心正：心志真誠，然後才能使本心端正。
23. 心正而后身修：本心端正，然後才能陶冶身心，涵養德性。
24. 身修而后家齊：陶冶身心，涵養德性，然後才能使家庭整治得當。
25. 家齊而后國治：家庭整治得當，然後才能治理好國家。
26. 國治而后天下平：國家治理得好，然後天下才得以安定。
27. 壹是：一概、一律。
28. 其本亂而末治者否矣：其人未能修身，卻能治理好國家，是不可能的。否：不然。○粵 [fau2]；○普 [fǒu]。
29. 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：應該重視的不重視，不該重視的卻加以重視，從來沒有這樣的道理。未之有也：即「未有之也」的倒裝。
《禮記 大學》文體 及 寫作動機
《禮記》選編了東周後期至秦漢百餘年間儒者講禮的文章，主要內容是對禮制、禮儀的記載和論述，是了解秦漢之前社會制度、文物典章、道德規範、風 俗民情的重要典籍。《禮記》到唐代被列為儒家經典之一，至宋代列為十三經之一，成為士子必讀之書。
《大學》是儒家治學入門的重要篇章，近二千年以來，影響深遠。其寫作動機主要是為了傳達儒家哲學的核心價值觀和教育理念。它旨在教育和引導人們如何成為具有高德性、良好品行和深思熟慮的個體，以實現個人的完善和社會的和諧。通過循步學習和實踐「大學之道」，個人可以達到高尚的境界，並對社會作出積極貢獻。
《禮記 大學》主旨
本文開宗明義論說《大學之道》的核心，包括「明德」、「親民」、「止於至善」三大綱領，強調透過「知止（知道至善所在）」實現「定、靜、安、慮」，最終達到「得」。隨後，文章闡述如何追求這種道德之道，以「修身」為本，講述「正心、誠意、致知、格物」等四點方法。最後，強調無論身份地位，都應以「修身」為根本，並提醒學習者明白「本末輕重」的次序排列，避免"本末倒置"，以達到真正的學問之道。
《禮記 大學》內容整理及段旨
本文可以分為 3 個段落。
| 段落 | 內容範圍 | 段旨 | 結構作用 |
| 1 | 「先君子嘗言」到「吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳！」 | 開宗明義論說「大學之道」，提出「明德」、「親民」和「止於至善」三大綱領；其後作者循序漸進，論說通過「知止」來使人變得「定」、「靜」、「安」、「慮」，最終有「得」；再於末句作總結，以「 本末終始」之理，說明求取「大學之道」，須「知所先後」。 | 提綱摯領、開啟下文 |
| 2 | 「古之欲明明德於天下者」到「國治而后天下平」 | 說明如何求取「大學之道」，以 及如何在實際之中應用。作者藉「修、齊、治、平」四件大事，逐步推演，得出以「修身」為本的結論；並在此基礎上，解說如何「修身」，包括「正心」、「誠意」、「致知」和「格物」四點。 | 承上啟下 |
| 3 | 「自天子以至於庶人」到「未之有也」 | 明言不論天子或庶民，均以「修身」為本，籲入門者知「 本末輕重 」，也就是說學習之先後次序，有輕有重，須安排得當。所謂厚薄之語，亦旨在比喻說明「 本末倒置」一理，以警醒初學者。 | 總結 |
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《禮記 大學》立意技巧
立意宏深是本文內容上的一大特色。《朱子語類》中記載了南宋朱熹的觀點，他認為「學問須以《大學》為先」，其意旨在「定規模」，即是要確定學習的大方向，不使入學之人誤入歧途。《大學》一篇節錄自《禮記》，篇中提出「三綱八目」，為初學者訂立目標。《大學》所論「修齊治平 」，觸及並指向儒家重視的道德根本。全篇文字雖短，卻明確指出治學的根基，在於「 格物」、「致知」、「誠意」和「正心」。
作者透過嚴謹的章法、淺近的語句與精密的論說，讓初學者真正了解儒家的基本道德觀念，以及治學修身的具體行為目標，可見其立意之宏大深遠。
《禮記 大學》章法技巧
| 特點 | 內容 | 作用 |
| 結構完整、環環緊扣 | 第一段：提出「明德」、「親民」和「止於至善」三大綱領，並在此段結尾提及「本末終始 」之理 | 呼應開首所言大學之道，並埋下伏筆。 |
| 第二段：重點講述「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」，以及「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」八條目 | 以「修身 」為界拓展「 格 物」、「 致知 」、「 誠意 」和「正心」，並以此作為「齊家」、「治國」、「平天下」的基礎。 | |
| 第三段：提出不論貴庶皆可由自身把「三綱八目」推而廣之，成為全天下人共同的目標。 | 先呼應前段提及之「修身」，又呼應首段提及之「本末」，二者結合，即以「修身」為本，並以此作結。 | |
| 遞進手法 | 首段提出「三綱領 」後，以遞進方式，從「 知止 」始，經歷「定 」、「 靜 」、「安 」、「慮 」，最 終有「得 」，而「定」、「靜」、「安」、「慮」又與「得」同樣重要，這亦是作者之所以刻意強調的原因，而並非只是為了填補論說過程。 | |
| 在「 八條目」中，「格物」、「致知」、「誠意」和「正心」，缺一不可，而「修身」、「齊家」、「治國」和「平天下」，則意味着個人修養都要兼濟天下，這是由近及遠的進程。當中「修身」是最為重要的概念，因為它 將「 格物 」、「 致知 」、「 誠意 」、「 正心 」和「齊 家 」、「治 國 」、「平天下」串聯起來，貫穿了整個邏輯推論。 | ||
| 作者自「明明德於天下」始，一路推求，終於「格物」，復從「格物」一路延伸，以「平天下 」作為終極目標。這種遞進的作法，既強化了讀者的印象，又增加了文章的說服力。 | ||
《禮記 大學》修辭寫作手法分析
| 修辭手法 | 內容 |
| 迴文 | 致知在格物 。物格而后知至。 |
| 頂真 | 「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」 |
| 排偶 | 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 |
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